首頁(yè) > 詩(shī)文 > 陳子昂的詩(shī) > 感遇詩(shī)三十八首·其十九

          感遇詩(shī)三十八首·其十九

          [唐代]:陳子昂

          圣人不利己,憂濟(jì)在元元。

          黃屋非堯意,瑤臺(tái)安可論?

          吾聞西方化,清凈道彌敦。

          奈何窮金玉,雕刻以為尊?

          云構(gòu)山林盡,瑤圖珠翠煩。

          鬼工尚未可,人力安能存?

          夸愚適增累,矜智道逾昏。

          感遇詩(shī)三十八首·其十九鑒賞

            武則天當(dāng)政時(shí)期,搜刮民財(cái),大規(guī)模地在全國(guó)范圍內(nèi)興建佛寺。佛寺的規(guī)模超過(guò)宮闕。崇佛的工程興起以后,每天要役使上萬(wàn)人,國(guó)庫(kù)耗竭,民不聊生。

            詩(shī)人對(duì)此義憤填膺,禁不住把怨刺之筆直接指出了武則天,尖銳地諷刺和揭露武則天崇奉佛教,勞民傷財(cái)?shù)幕奶菩袕剑腥缤闯獗渍南摹?/p>

            這首詩(shī)的主要特點(diǎn)是用詩(shī)來(lái)議論時(shí)弊。與詩(shī)人多次向武則天上呈的那些批評(píng)朝政得失的奏章大不相同,它所談的雖然也是政治、社會(huì)問(wèn)題,但不同于一般直陳其事的政論文,它既是政論,但又首先是詩(shī),是詩(shī)與政論的結(jié)合。

            開(kāi)頭四句標(biāo)舉懦家仁政愛(ài)民的思想,抨擊武則天生事擾民的行為。借上古“仁德”之君來(lái)諷誡當(dāng)代胡作非為的君主是中國(guó)古代詩(shī)歌習(xí)用的傳統(tǒng)手法。因此陳子昂開(kāi)宗明義地為全詩(shī)立論:上古道德之君從來(lái)不為一己謀利,而是處處關(guān)懷和扶助善良的平民百姓。

            接著三、四兩句引出古代著名的賢君與暴君的例子,進(jìn)行正反對(duì)比。詩(shī)人以懇切而激烈的語(yǔ)氣向當(dāng)代最高統(tǒng)治者進(jìn)言:堯一向以節(jié)儉著稱,乘坐考究的車(chē)子決不是他所愿意;你大周皇帝本該勵(lì)精圖治,不去學(xué)習(xí)萬(wàn)代稱頌的圣君堯,難道還去效法那亡國(guó)之君商紂王建造瑤臺(tái)的奢侈行為嗎?這里引入了具體的歷史人物和有代表意義的事物(“黃屋”與“瑤臺(tái)”),避免枯燥地直接說(shuō)理。因而使議論具有了形象性,富有情韻,增強(qiáng)了感染力與說(shuō)服力。

            詩(shī)人援引佛教主張清凈慈悲的教旨,指出崇佛者窮金玉、興土木、殘生靈,恰恰是悖離了佛家的本意。這里“以子之矛,攻子之盾”,有理有據(jù)地否定了當(dāng)事者為自己辯解的借口。武則天是代李姓皇帝而立,建立武周政權(quán)的,她執(zhí)政后急于欺騙民心,讓百姓相信大周是“天命”所歸。于是奸佞小人趁機(jī)而起,投其所好,偽造符箓圖讖,宣揚(yáng)這位女主是西方彌勒佛轉(zhuǎn)世,這正迎合了武則天的迷信心理和政治需要。此后,興建佛寺之風(fēng)愈演愈烈。陳子昂針對(duì)此駁斥道:來(lái)自西方的佛教,本以清凈慈悲為主,愈是清凈愈見(jiàn)佛道的尊嚴(yán);自稱崇佛的人為什么反而要違背佛道,大興土木,用金玉塑像造廟這種奢侈行為作為對(duì)愛(ài)好清凈的佛的尊奉呢?這是全詩(shī)的第二處反問(wèn)。

            這個(gè)反問(wèn),比第一個(gè)反問(wèn)更為有力。如果說(shuō),前一個(gè)反問(wèn)中還帶有勸導(dǎo)的成分,那末這個(gè)反問(wèn)就完全是怒斥了。這一怒斥,揭穿了崇佛者的虛偽。“奈何”一詞詰難有力,使對(duì)方?jīng)]有辯解的余地。

            “云構(gòu)山林盡,瑤圖珠翠煩”以嚴(yán)格的工對(duì)對(duì)新建的座座佛寺的宏偉規(guī)模與奢華布局進(jìn)行充分的描繪。

            為了建造高聳云霄的廟宇寺院而將山林砍伐開(kāi)采殆盡,為了做成金碧輝煌的圖案花紋而搜盡了民間的珍珠寶物,給人民帶來(lái)很大的苦難。這里只寫(xiě)建筑物的巨大耗費(fèi),而將百姓因此而遭受的深重苦難留給讀者去想象和補(bǔ)充。接下去“鬼工尚未可,人力安能存”二句仍是對(duì)偶,但已由實(shí)化虛,從前面的描寫(xiě)重新轉(zhuǎn)入議論。兩句大意是:這些宏大精麗的巧妙工程,看來(lái)連鬼神也難以建成,人怎么竟把它們建成了呢?言外之意是:這些,耗費(fèi)了多少百姓的血汗和生命。這是全詩(shī)浩繁的工程對(duì)統(tǒng)治者倒行逆施的第三處反問(wèn)。這個(gè)反問(wèn)由第一處的勸導(dǎo)和第二處的申斥,上升為憤激的控訴了。詩(shī)的最末二句:“夸愚適增累,矜智道逾昏”,是警告統(tǒng)治者向“愚民”夸示宗教排場(chǎng),足以造成無(wú)窮的后患;玩弄聰明的結(jié)果,徒然勞民傷財(cái),使政治更加昏亂。這個(gè)結(jié)尾正面著筆,慷慨陳辭,說(shuō)服力極強(qiáng)。以批判昏亂之“道”來(lái)呼應(yīng)開(kāi)頭所歌頌的古圣人之“道”,使得篇章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,說(shuō)理透辟,具有很強(qiáng)的批判性和說(shuō)服力。

          陳子昂簡(jiǎn)介

          唐代·陳子昂的簡(jiǎn)介

          陳子昂

          陳子昂(約公元661~公元702),唐代文學(xué)家,初唐詩(shī)文革新人物之一。字伯玉,漢族,梓州射洪(今屬四川)人。因曾任右拾遺,后世稱為陳拾遺。光宅進(jìn)士,歷仕武則天朝麟臺(tái)正字、右拾遺。解職歸鄉(xiāng)后受人所害,憂憤而死。其存詩(shī)共100多首,其中最有代表性的是《感遇》詩(shī)38首,《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》7首和《登幽州臺(tái)歌》。

          ...〔 ? 陳子昂的詩(shī)(167篇)

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