每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是小編為大家收集的優秀范文，歡迎大家分享閱讀。
中國哲學故事篇一
如果懼怕前面跌宕的山巖，
生命
就永遠只能是死水一潭,下面這些是小編為大家推薦的幾篇短篇哲學
小故事。徒弟去見師父：
“但不繞路就得經過風化區呢!”徒弟急著說。
“你去買花就是了。”師父揮揮手。
花買回來了，一入晚，馨香就四面泛濫，整個屋子都芬芳了。
“是照我囑咐的，去那家花店買的嗎?”師父問。
“是。”
“經過了風化區嗎?”
“經過了，過了兩次。”
“你不是去買花嗎?怎么到了風化區呢?”師父眼里閃出寒光。
“但是不經過那個風化區，就買不到花。”徒弟急忙解釋。
“過那種臟地方，花還能香嗎?”
“香，香!您沒聞到嗎?比剛買的時候還香呢!”
沒有一朵蓮花，能否定污泥。
沒有一個今天的果實，能否定昨天的種子。
裴谞是唐德宗時期的人，由于受到宰相元載的排擠，在朝廷沒待上幾年，便被下放到地方做官，擔任過幾州的刺史，后來又回到朝廷，擔任右金吾將軍，在官場經歷了幾番起起伏伏的裴谞也悟到了一些為人為官之道。
當時因為修建陵墓，朝廷下令禁止屠宰，任何人不得違背。汾陽王郭子儀是朝廷的大功臣，德高望重，權傾一時，炙手可熱，被皇帝尊為“尚父”。鑒于以往皇帝被權臣架空的教訓，新帝對郭子儀心存芥蒂，始終放心不下。可他家的家奴搞特殊，私自殺羊做菜，破了朝廷的禁令。這事讓裴谞知道了，沒有給郭子儀面子，趕緊向皇帝打了小報告，彈劾郭子儀。
德宗皇帝當然不會因為這點小事和“尚父”較真，去處理郭府的家奴，但對裴谞的做法卻很賞識，認為他“不畏強御”，是個忠臣。
有人就指責裴谞說：“尚父對國家有特殊貢獻，你為什么就不能庇護他一下，非要因為這么點小事而彈劾他呢?”裴谞笑了笑說：“您不懂得這里頭的奧妙!尚父現在的地位太高，勢力太大，皇上剛剛即位，一定會擔心尚父有很多黨羽，形成了個人派系，對皇權形成威脅，這對尚父來說，是挺危險的事情。現在我拿細小的過失來彈劾尚父，就表示他在朝中沒有什么黨羽，不會對皇權形成威脅，讓皇帝一萬個放心。我這樣做，彈劾郭公，一方面是為皇上盡了忠，另一方面也保護了大臣，這不是挺好嗎?”其實，裴谞還達到了自己的一個目的，他可沒說出來：在新皇帝面前表了自己的忠心，取得了新皇帝的
信任
。裴谞這一彈劾，既保護了郭子儀，表了自己的忠心，又讓皇帝對郭子儀放了心，一舉三得，取得了三贏的效果，可謂智慧至極。
春秋戰國時期，晉襄公手下有個大臣叫陽處父。此人平時喜歡高談闊論，又好自以為是地教訓他人，擺出一副有知識和學問的樣子。
有一次，晉襄公派他到其他諸侯國訪問，回來的時候路過魯國的寧城。
寧城有個叫寧贏的人，跟他交談后，認為他非常有學問，打算陪他一起同行。可是，走了幾天后，寧贏卻離開陽處父獨自一人回家了。寧贏的妻子見他回來，感到很納悶兒，便問他為什么這么快就回來了。
寧贏嘆了口氣，頗為感慨地說：“華而不實，怨之所聚也。”
寧贏的妻子問：“為什么要說這樣的話呢?”
寧贏解釋道：“陽處父這個人說起話來是滔滔不絕，頭頭是道，口若懸河，開始接觸時感覺他非常有學識，容易產生好感，讓人佩服;但是接觸
時間
長了之后，發現他這種人其實是華而不實的，沒真才實學。時間一長這種人就會露底，露底了別人定會怨恨他，積怨多了，我再跟著他，不僅不能得到好處，還可能會受到牽連。所以，我就提前回來了。”寧贏的妻子聽了點點頭。事實正如寧贏所說的那樣，一年后，陽處父因為說話華而不實被人殺了。
一個人結交朋友，特別是選擇哪一類人作為朋友至關重要。
選對了是一輩子的
幸福
，選錯了是一種災難，甚至還會跟著丟掉性命。中國哲學故事篇二
白兔短短和姐姐花衣住在森林深處的一棵百年老槐樹的樹洞里，短短是只尾巴特別短的小家伙，花衣的背上比短短多了一圈褐色的花紋，就像穿了一件花衣裳，特別美麗可愛，姐弟倆在此相依為命。
在森林的西南方向有個小湖泊，是短短平時最喜歡去的地方，因為這里環境幽雅，風景優美。他每次不開心的時候，只要坐在湖邊靜靜的看著清清的湖水，看著水里游來游去的小魚，手里再拿根狗尾巴草，心里的任何不痛快都會消失無蹤。所以他稱小湖泊為他的幸運湖。
這天一大早花衣哼著歌兒挎著小籃子出去采蘑菇了，因為是春天，森林里有許多品種繁多，五顏六色的蘑菇，這也是她和弟弟短短的最愛。
花衣在林子里開心的穿行著，只是一會兒，小籃子里就多出了好多胖乎乎好吃的蘑菇。
太陽已升的老高了，想來已是中午了。花衣采夠了蘑菇，順便又摘了一束美麗的小紅花放進籃子里，這才擦了擦汗，心滿意足的準備回家了。
看著花衣用懇求的眼神看著自己，吱吱便毫不猶豫的躥上了那棵樹，摘下了兩顆鮮艷的野果，并扔給了她一顆。
花衣笑瞇瞇的接了果子說道，“謝謝你哦吱吱。”說完“啊嗚”一口就咬了下去。吱吱剛想讓她慢點吃，因為她忽然想起媽媽說過，越是鮮艷的果子越是有毒，她就猶豫著沒有直接吃下去。
才想著，旁邊的花衣就捂著肚子“哎呦，哎呦”的叫喚起來。“怎么啦!”吱吱焦急的扔了果子趕忙扶住了花衣。“這果子有毒!我肚子好痛!”說著她已是臉色發青。
吱吱把撿了半天的橡果和花衣的蘑菇扔在了半路，一路半抱半拖著費了九牛二虎之力把她弄回了家。
“姐姐怎么啦?”短短聞訊跑了出來看著接近昏迷的花衣焦急的問道。“唉，吃了個有毒的野果，就成這樣了。你快去請山羊醫生過來，看看有什么辦法吧!”吱吱擦了擦滿臉的汗，神情沮喪的說道。
短短讓吱吱幫著把花衣放到了床上，發現花衣的手里還緊緊抓著半顆橙紅色的果子，他就把她的手掰開拿出了果子就趕緊去請山羊醫生了。
吱吱端了碗水用勺子小心的沾在她泛白的唇上，心里很是懊悔，“唉，要是自己能早點阻止她多好，現在還不知道能不能救過來呢?”想著美麗可愛的花衣如果就這么死了，她的眼淚就再也止不住了。
“那姐姐還有沒有救啊!”短短著急的眨巴著眼睛盯著山羊醫生。“有一種雞爪樹，又名萬壽果可以解這種毒，可是我身邊沒有這種果子，如果一個時辰之內解不了毒，只怕就沒救了。”山羊醫生嘆著氣走了。短短和吱吱不由面面相覷，“那怎么辦，這么短的時間讓我到哪去找萬壽果啊!”他看著床上的姐姐不由傷心的大哭起來。吱吱看著傷心的短短，無法安慰，想了想說道“要不我們各自去別的動物那里問問，看還有沒有別的解毒藥物。”“看來也只能這樣了，我去問吧，你幫我照看著姐姐，給她時時喂些水，等我回來。”“好!”吱吱紅著眼睛答應了。
短短先去了小熊家，可小熊只把珍藏的蜂蜜給了他，說喝點蜂蜜水也許有用。他謝過了小熊又去了大象伯伯家，可大象伯伯家也沒有解毒的草藥，就讓他去山雞大嬸家看看有沒有新鮮草藥，因為她是森林里的藥草專家。
短短到了山雞大嬸家說明來意，她熱心的給了他針刺花，說萬壽果她沒有，但針刺花也能解毒，說著便隨他一起回家。
中國哲學故事篇三
1．如果馬和獅子也能造神的話
古希臘哲學家色諾芬尼嘲笑人們把神描繪成人的樣子，并抨擊古希臘詩人荷馬和赫西俄德把人類的種種丑行和罪惡強加到神身上。他說道，如果馬和獅子也能夠塑造神的話，那么它們就會造出馬形和獅形的神來。
2．上帝是杰出的三角形
3．有比較才有鑒別
赫拉克利特曾這樣說道：“最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都象一只猴子與人類比起來也是丑陋的。
4．一次還是兩次
”人不能兩次踏入同一條河流“ ”走下同一條河的人，經常遇到新的水流。“ 古希臘哲學家赫拉克利特這句名言描繪了世界處于永恒變化之中的畫面，也成為西方哲學史發展中的一個重要里程碑。
然而克拉底魯則走向了極端，提出了”人一次也不能踏入同一條河流“的命題，完全否認了事物在變化之中的相對靜止狀態，這一命題就成了哲學畫卷中”畫蛇添足“的敗筆。
5．牛的幸福觀
6．烏龜與飛毛腿阿基里斯
古希臘哲學家芝諾有這樣一個著名的悖論：”如果讓烏龜先爬出一段距離，那么即使是飛毛腿阿基里斯也永遠追不上烏龜。因為當阿基里斯追到烏龜原來所在地時，烏龜卻又爬出一段距離，阿基里斯再追，而烏龜也再爬.所以他斷言，阿基里斯只能無限地迫近烏龜，卻永遠追趕不上烏龜。
7.好馭手
8.人類是禽獸的小學生
古希臘哲學家德謨克利特早在他那個時代就認識到人與自然、人與動物的密切關系。他曾說過，人是禽獸的“小學生”：“從蜘蛛那兒我們學會了織布和縫補；從燕子那兒我們學會了造房子；從天鵝和鶯等歌唱的鳥那里學會了唱歌。
9.世界公民
古希臘的犬儒學派反對人類社會中引起惡行的欲望以及無休止的爭斗，崇尚動物一切順其自然的生活方式，因而得名。他們認為這就是”回到自然“中去。犬儒學派最著名的代表是第歐根尼，他的全部財產就是一根橄欖樹干做的木棍，一件襤褸的衣裳（白天穿在身上，晚上蓋在身上），一只討飯袋，一只水杯。
他每天住在市場上，晚上睡在木桶里。人們稱此桶為”第歐根尼的大桶“。他甚至驕傲地聲稱自己以四海為家，是一個自由的世界公民。
9.惟一的希望
一次，亞歷山大大帝慕名前來拜訪古希臘哲學家第歐根尼。為表示他對哲人的關懷，他對這位哲學家說：”我可以滿足你一切要求，你有什么希望就告訴我。“ 第歐根尼呆在自己所住的酒桶里，一邊曬太陽，一邊毫不客氣地說道：”我惟一的希望就是請你退到一邊，因為你遮住了照在我身上的陽光。
10.生與死的哲學
11.“谷堆辯”與“禿頭辯”
12.神甫與女人
13.萬物之尺度
14.相形見絀 長期生活于富麗堂皇王宮中的伊麗莎白女王忽然心血來潮，親臨英國大哲學家培根的家，她沒有想到大哲學家的住宅會是這樣簡樸，驚嘆道：”你的住宅太小了啊！“ ”陛下，這是因為您光臨寒舍，才使它顯得小了。“培根聳聳肩膀，平靜地說。
15.黑點在哪里
16.永遠閉嘴之前
17.感嘆自己無知
18.以牙還牙
19.沒有兩片完全相同的樹葉
有一次，德國哲學家萊布尼茨被請進宮廷講學。當他講到”凡物莫相不異“，”天地間從來沒有彼此完全相同的東西“時，許多人將信將疑，于是有人發動宮女們紛紛走進宮遷園林去尋找兩片完全相同的樹葉，以此來駁倒哲學家的診斷。
但是宮女們累彎了腰，始終也沒能找到兩片大小、顏色、厚薄、形態等完全相同的樹葉。人們不得不在哲學家面前折服。
20.哲學與詩歌的區別
21.石頭存在的依據
22.誰是當代最杰出的哲學家
23.哥尼斯堡的標準時鐘
康德每天早上5點起床，然后他頭戴睡帽、身穿長袍在書桌前工作到7點，晚上10點準時就寢。每當他去上課時都要抵換上莊重的外衣，然后下課回家后就立刻穿上他的長袍繼續他的工作。
每天午餐后他一定要堅持散步。他的生活規律就如鐘擺一樣準確無誤，無論遇到什么特殊情況，這種生活規律都不會改變。因此詩人海涅曾說，哥尼斯堡的家庭主婦們都把康德作為這里的標準時間，根據他每天路過的時間來校正自家的鐘表。
24.雞與蛋的兩難困境 在探求世界本原過程中，早期的哲學家們提出了先有雞還是先有蛋的難題。隨之而來的還有先有植物還是先有種子？先有單細胞生物還是先有它的分裂等等一系列的問題。在這些問題面前，哲學家們陷入了兩難的境地，就連偉大的哲學家康德對此也無能為力，而不得不承認，這些問題是人類思想無法擺脫的”二律背反“兩難困境。
25.各有所圖
德國宗教哲學家施萊爾馬赫又是一位出色的神學家。
他宣講教義時吸引了社會各階層的廣大聽眾，其中不僅有大學生，還有婦女和各級官員。旋萊爾馬赫曾道出了其中的奧秘，他說道：”我的聽眾的確大多由學生，婦女和官員們組成，但學生們確是為聽我演講，女人們往往是為了看學生，而官員們則多是為了看女人。
26.豐富的聯想
27.午餐桌上的金幣
德國哲學家叔本華有一個時期常常在“英國飯店”吃午餐。每次飯前他都在飯桌上放上一枚金幣，可是吃完后他又把金幣揣回自己兜里。這一舉動最終激怒了飯店服務員，服務員質問他這是為什么。
叔本華向服務員解釋說，這是他自己悄悄下的賭注，只要每天在餐館里就餐的英國軍官什么時候不談論馬、女人和狗了，他就會把這枚金幣投進濟貧箱中去。
29.時間與永恒
30.成名的原因
31.地球傾斜的一霎
32.姑娘和火爐
一群年經的學生在學習愛因斯坦的相對論時覺得非常難懂，就來找愛因斯坦，請他用最通俗的語言來解釋一下他的相對論。
愛因斯坦稍加思索，以十分輕松而又常見的事例道出了其中的真諦：“當你和一位美麗溫存的姑娘一起坐上兩個小時，你會感覺只過了一分鐘；但當坐在一個熾熱的火爐上，哪怕只坐一分鐘，也會覺得過了兩個小時。這就是相對論。
33.物歸原主
34.到底什么在動
35.茶杯的死期
36.白馬非馬 白馬非馬，這似乎是自相矛盾的命題。然而戰國末期的哲學家公孫龍則巧妙地論證了這個命題。
他說，馬是指馬的形狀，白則是指馬的顏色，顏色當然不能說等同于形狀，所以白馬也就不能等同于馬了。如果一個人要買馬，當然買什么馬都行，而如果一個人要買白馬，那就不是任何馬都行，必須是白色的馬了，由此可見，白馬非馬也。
公孫龍這一論證的合理性在于，他看到了“白馬”和“馬”是不同的概念，存在特殊和一般的差別，不應互相混淆。但由于他過分夸大這種差別性，而看不見概念反映事物的同一性，這一命題也就成了形而上學詭辯論的代表。
37.蝴蝶夢
38.誰不存在
39.老鼠只存在于小貓的眼睛中嗎
費爾巴哈對貝克萊的“存在就是被感知”的主觀唯心主義進行了形象而詼諧的批評。
他說：“如果小貓所看到的老鼠只存在于小貓的眼睛中，如果老鼠是小貓視神經的感覺，那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不去抓自己的眼睛呢？這是因為小貓不愿為了愛唯心主義而自己挨餓，在它看來，對唯心主義的愛是只是痛苦。
40.上帝死了
41、哲學家與音樂
《孔子家語》里說；孔子被困在陳蔡，斷糧7天，隨從的弟子差不多都病倒了，孔子卻還在彈琴唱歌。子路氣沖沖地跑去責問孔子：”這種情況下，老師還在唱歌，這合理嗎？“孔子沒有回答，等唱完一曲，才說：”你來，我告訴你、音樂的陶冶可以讓君子不據傲，可以讓一般的人忘掉害怕。你們這些追隨我的人，難道還不理解我嗎？“子路聽了孔子的話，高興地和著琴聲歌舞了起來，舞了幾曲才拜謝離去。
《論語》里多處記載孔子鼓琴，還說孔子”在齊聞韶，三月不知肉味“。可見音樂對于孔子魅力之大。不知肉味，是指音樂的美感使人的自然情緒得到凈化，并使精神得到了超越。孔子非常重視音樂對人心的陶冶作用，他的這一思想后來為荀子所繼承。按照荀子的看法，在人性的形成和變化過程中，音樂是一個重要的方面。荀子說：”夫聲樂之人人也深，其化人也速。“相對于其他藝術形式（例如造型藝術），音樂更能打動人的心靈，使人的精神得到洗禮和凈化。此外，音樂還有移風易俗的作用。所謂移風易俗，就是改變一定的社會文化氛圍。而社會氛圍又進一步影響人的內心世界。荀子認為，禮的功能主要是把人區分為不同的等級，而音樂則可以促使不同等級社會成員之間彼此在情感上相互溝通；從而達到社會的和諧。荀子從不同方面說到這一點：在宗廟之中，君臣上下共同聽到莊重的音樂，便能彼此相敬；家庭之中，父子兄弟共同欣賞音樂，便能彼此相親；在同一鄉、同一族中，長輩與小輩同聽音樂，便能彼此和睦相處。在這里，音樂被賦予了一種道德上的凝聚力：相敬、相親、和睦等。從人格培養的角度看，荀子已經注意到，音樂作為促進情感溝通與融合的藝術形式，對于克服自我的封閉心態，培養開放、健全的人格具有潛移默化的作用。
莊子的妻子死了，他鼓盆而歌，可見也是懂音樂的。莊子筆下經常寫到”大塊臆氣“，有人就用自然的簫聲來形容莊子的思想。深受莊子影響的嵇康精通音律，他寫的《聲無哀樂論》影響很大。裕康臨刑前索琴彈《廣陵散》，并說：”《廣陵散》于今絕矣“，哀嘆自己一死，佳音、雅音亦絕。他是以《廣陵散》自喻，感嘆自己人格之高，不知效法者能有多少。后來人們把《廣陵散》稱為千古絕唱。
西方哲學家笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨都寫過關于音樂的文章，除了洛克、康德明確表示不喜歡音樂外，大多數哲學家都喜歡音樂。波普爾曾經宣稱：”音樂曾是支配我生命的主旋律。“在這些愛好音樂的哲學家中，叔本華擅吹長笛，穆勒和尼采以彈鋼琴見長，維特根斯坦愛吹單簧管。
音樂會影響哲學家作品的風格。霍布斯精通結構和語調問題，這也許同他的音樂才能有關。狄德羅的思想和語言經常有一種流暢而有節奏的樂感。盧梭和尼采本人就是作曲家，他們的語言都帶有音樂的回聲。尼采和維特根斯坦很認真地撰寫和安排他們的格言、警句仿佛在一個主旋律中產生一系列微妙的變音，按音樂的次序反復再現，而不僅僅是達到簡單的邏輯一致性。笛卡爾的解釋學具有音樂般的情感內涵，因而他想同時把握一切世界觀的意圖中也不乏弦樂影響的成分。柏格森對語言的音樂性極為敏感，他認為如果不能正確地運用語言，便不能正確地理解語言中的哲學信息。
尼采的父親是一個很有天賦的音樂家。在尼采小時候，每當他莫名其妙地哭鬧起來時，父親彈琴給他聽，他就非常安靜地坐在他的小車里。尼采長大后，曾經給他母親寫信說：”在我聽不到音樂的地方，一切對我來說似乎都是死寂的。“早年的尼采同音樂家瓦格納有過1o年的友誼，尼采非常迷戀瓦格納的音樂。尼采在發瘋前的幾個星期還經常在鋼琴上即興演奏幾個小時，大多是瓦格納的音樂作品。即使在精神錯亂中，在鋼琴上即興彈奏也會使他感到很快樂。他有一次寫道：”沒有音樂，生活就是一種錯誤。“哲學思維是概念思維，要在哲學上有所成就，往往要突破思維能力的極限，理性的過度發展，對人性的其他方面是一種窒息，哲學家為此付出的代價太大了，哲學史上因為用腦過度而發瘋的哲學家不在少數。音樂對于一些哲學家是最好的情感鎮定劑。
黑格爾是一位高度理性的人，著名詩人荷爾德林是黑格爾的同學、最要好的朋友，但當他精神錯亂，被關進精神病院后，黑格爾一次也沒有去看望他。因為黑格爾是主張理性至上的，一個人喪失了理性，在黑格爾看來，就等于死亡了。信仰使他中斷了與荷爾德林長達10年的友誼。但是像黑格爾這樣一位高度理性的人卻酷愛音樂。傳記作家羅森克蘭茨說過，黑格爾偏愛格魯克和莫扎特的音樂。黑格爾稱贊樂器演奏的精湛技巧是令人驚羨的內在和外在控制的能力，這種控制能力通過克服似乎難以對付的困難而獲得自由。歷史上也有的哲學家反對音樂。墨子就反對一切藝術活動，他認為音樂不能解決人們的吃飯、穿衣問題，不值得把人的精力花費在這些方面。德國哲學家康德對音樂的看法比較獨特。他認為，音樂固然是最令人愉快的一種藝術，因為它和純粹感覺密切相關。但音樂太靈巧，所以不易控制，也就是說，它不懂禮貌。康德告誡他的學生不要對音樂產生嚴肅的興趣，否則就不能專心致志于科學，他還害怕音樂會使學生變得柔弱嬌氣。
42、道在哪里
有個叫東郭子的人向莊子請教說：”你經常所說的'道'，究竟在哪里呢？“莊子回答說：”無所不在。“東郭子說：”要明白地說出來才行。“莊子說：”在縷蟻身上。“東郭子不解地問：”怎么如此卑下？“莊子答：”在稗草里面。“東郭子問：”怎么更加卑下？“莊子回答說：”在瓦壁里面。“東郭子問：”怎么越發卑下？“莊子回答說：”在屎溺之中。“東郭子就不再說話了。于是莊子解釋說：”先生的問題本來就沒有觸及到要害，你大可不必這樣提問，因為道是不會離開一切事物“ 早期的哲學家熱衷于萬事萬物的普遍本源的探尋，我們生活著的這個五光十色的世界，除了一個個具體的特殊事物外，有沒有一個共同的本源？也就是萬物統一于什么外？”多“中有沒有”一“？如果有，是什么？從上面的故事里；我們可以看出莊子認為道就是”多中之一“是萬事萬物的統一原理。東郭子之所以沒有能夠接觸到問題的要害，是因為他不能以道觀物，而是以物障目，停留在一個個具體事物的自我表象之中，看不到隱藏在事物表象之后的無形無聲而又無所不在的道。因此，在他看來，莊子說的道在縷蟻、在稗草、在瓦壁、在屎溺之中，一個比一個不可想象，一個比一個不可理喻。莊子用這種每下愈況、并具有強烈沖擊力的說明方式，不僅強調了道”無所不在“的普遍性，而且也強調了道”無所可逃“的公允性。道”無所不在“，它存在于天地萬物之中，使世間一切事物都成為一種具有普遍價值的存在，以至縷蟻、稗草、瓦壁、屎溺都不可逃避，因而它是公允的，也就是說萬物在道面前都是平等的。莊子所說的道，不僅是萬事萬物統一的根源，也是事物運動的規律。因為道內在于萬物，因而，也就參與了自然萬物的流轉變化，而且，這種變化是無窮的。莊子說，道自由地存在并且自由地創生萬物，但什么是道，看不見，摸不著，既不可說，也不可聞。如果勉強地要說什么是道，只能把它稱為”無“，這個無，不是空無的無，而是沒有任何規定性，是無限的無，它超越時間，超越空向，成為永恒和無限。道是一種不受限制的絕對自由的存在本體。道作為運動的規律、蘊含著無限的變化，運動的可能性，萬物生于道，又復歸于道，這種復歸的動力同樣來源于道自身。萬物由于道的緣故，因而處于永恒的運動過程中。莊子對道的探尋，最終目的鄉州卜為了探索世界萬物的本原，更重要的是以道來說明人的存在，以道來診釋人生，體現生命的意義擴所以、擴莊子的道既體現了宇宙的本質，又包含了人生的真諦，對道的把握關系到人是不是自由的存在。
人作為道的產部分，當人的存在異于道時，便是有限的、不自由的。而當人的存在符合于道時，此時人就可以獲得道的品性，就是俗話說的”得道“護成為永恒的又無限的存在，而這樣的人就是自由的，這樣，莊子的自然本體之道就向人本之道轉變了。道普遍內存予萬物之中，人也是萬物之一，那么，人和道之間并沒有不可逾越的鴻溝。傲在莊子看來，人可以通過對道的體認和把握來實現自我超越，所以莊子筆下的神人、真人、至人都是有道之人。
莊子關于道的普遍性的思想，在現代社會依然是有價值的。既然萬物都有道，萬物都有道作為存在的依據，那么，萬物在道面前都是平等的。因而，人并不比自然中的其他事物更高貴，物有它自身存在的價值，我們不能漠視它而應該尊重它。特別是在人們雄心勃勃地揚言要征服自然、主宰自然，而且自然界已經遭到嚴重破壞的今天，我們以一顆平等之心去對待自然，去關愛自然，不是有著重大的現實意義嗎？而人與物的平等自然就邏輯地蘊含著人與人的平等。我們很難想象，一個極力要征服自然、主宰世界的人，他轉過身來就不會去征服他人、主宰他人？從人與人的關系來看兮既然人們自身由于道的緣故都有著他人不可替代的價值，因而在人格上人們都是平等的。而當一個人或一個社會對自然和人都能以平等之心來對待，在這平等的對待中，自己和社會以及自然和他人都能各得其所，各得其自由，因而也各得其樂。
古時候，有一個老翁，住在鄰近邊塞的地方。他家的一匹馬無緣無故地跑到胡地去了。人們都來安慰他的不幸遭遇。老翁說：”這誰知就不能成為福呢？“過了幾個月，他丟失的那匹馬帶著胡地的一匹駿馬回來了，人們都來祝賀他。老翁說：”這誰知道不是禍患呢？“過了不久，兒子騎馬出去玩，不小心摔斷了腿。人們都來慰問他的不幸遭遇。老翁說：”這誰知就不是福呢？“過了一年，胡人大舉向塞內進攻，青年壯丁都去當兵參加戰斗，老翁的兒子因為跛腳的原故，沒有上戰場，因而父子的性命都得以保全。
禍轉為福，福化為禍，事物不停地向自己的相反方向轉化，也就是老子所說的”禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏“的道理，意思是事物向相反方面的轉化是合乎規律的。
在中國哲學里面，老子首先提出”反者道之動“的命題。在《老子》一書中，他列舉了有無、難易、長短、高下、先后、善惡、美丑、智愚、損益、榮辱等多種矛盾，并指出”有無之相生也，難易之相成也，長短之相型（形）也，高下之相盈也，先后之相隋（隨）也，恒也“。在老子看來，相互對立的兩個方面是相互依存的。他說：”天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。“美與丑、善與不善，不僅是相對的，而且是相反的，看起來勢不兩立，實際上是相互依存的。當人們都認識到什么是美，知道美之所以為美時，丑的觀念就產生了；當人們知道什么是善時，惡的觀念也就產生了。可見，美與丑，善與惡，作為相互對立的兩極，既針鋒相對，又不可須臾分離，這就頗有對立統一的意味了。
老子講”反者道之動“，目的不在于總結、抽象萬事萬物運動的客觀規律，并以此改造世界，而是通過對事物向相反方向運動的把握，領悟到以退為進的人生哲理。《老子》從退守、深藏內斂的角度來談變化，說了很多以退為進、欲進而退的話，最有代表性的是”將欲弱之，必固強之“。強和弱，在一定條件下是可以轉化的。兩軍相遇，敵強我弱，正確的打法是，先來一個戰略退卻，以便保存實力，造成各種有利于我不利于敵的形勢，然后再進人戰略反攻，變敵強我弱為敵弱我強。這里的戰略退卻，就是老子的”必固強之“。敵人已經強了，為了能夠削弱它，還得先退卻，讓它變得更強大，從而向反方向即弱的方向轉化。
這是《老子》的”反者道之動“思想在軍事上的應用，有人因此而把老子的辯證法稱為軍事辯證法。但《老子》的”反者道之動“更多地運用在人生過程中。老子說，之所以會掉東西，是因為你手里有東西，如果你手里沒有東西，你就不會掉東西。任何東西過于強大就要走向自己的反面，因此為了避免滅亡，應該使自己處于柔弱的狀態。據說，老子曾經問他的一個學生：”牙齒和舌頭誰硬？“學生說：”牙齒硬。“老子張開嘴讓學生看：”牙齒硬，但是已經一個都不在了，舌頭軟，現在還完好無缺。“老子以此教育學生懂得物極必反的道理，最好是堅守柔弱的地位。
老子看到了對立統一，宣揚了對立方面是可以轉化的，應該說抓住了辯證法的精髓，在破除人們把對立看成是死板的、僵化的思想方面，有不可磨滅的作用。但是，必須指出的是，并不是任何弱者都能轉化為強者，也不是任何強者都會自動轉化為弱者。因為矛盾雙方之所以會向相反方向轉化，要依據一定的條件，這一點老子沒有明確指出。，值得一提的是，事物會向自己的反面轉化，比如說”柔弱勝剛強“，但柔弱本身不是追求的目標。失敗可以轉化為勝利，但失敗本身不是追求的目標。如果我們要苛求老子的話，還可以說，老子的”反者道之動“是一種平面的沒有上升的運動，事物當然會運動，但是不會進化、不會發展。這種思想對中國傳統的循環史觀有所影晌，像《西游記》里的孫悟空說”皇帝輪流做，明年到我家“，皇帝可以換，但社會并沒有進步。
43、黃公的女兒為什么嫁不出去
齊國有一位黃公，生有好謙也的怪僻。謙虛本來是人類的美德，但謙虛得過分，反而故作卑陋．也是一種偏頗。黃公有兩位女兒，本都是傾國之色。黃先偏偏逢人就講自已的女兒是丑八怪。黃公女兒是丑八怪的名聲傳播得很遠，以至于兩位女兒青春年華已過，整個齊國都無人敢娶。衛國有位鰥夫，貿然把黃公的大女兒娶過來一看竟是傾國之色，然后對人說：”黃公有過分謙虛的怪僻，故意說女兒長得丑，妹妹也一定長得美。“于是人們爭著娶黃先生的二女兒。一位幸遠者娶來一看，意然也是傾國之色。尹文子就此評論說，傾國之色是實際，是真實概念，而丑八怪是虛名，是虛假概概念。
《荀子·正書》說；笠名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異之約則謂之不宜。名無固實訣約之以命實，約定俗成謂之實名。”講的也是類似的意思。即名稱沒有本來就合適的，大家共同約定一個名稱來指稱一個實際，形成了習慣，就是一個合適的名稱。故意用跟這個約定不同的名稱來稱謂，就是不合適的名稱。名稱本來沒有固定所指的實際，大家共同約定來指稱這樣的實際，形成了習慣，這就叫做真實的名稱我們交流思想要運用概念，概念是思維的細胞，但概念要靠詞語來表達。我們可以理解它，描述它，卻無法感知它。我們不能直接看到或摸到概念、要把頭腦中的概念傳達給別人，必須借助于有聲（口頭）的或有形（書面）的詞語。詞語是表示事物的聲音或筆劃的符號，這些符號之所以能夠表示事物，就是由于人們頭腦中有相應的概念。概念與詞語相互依存。
有人不理解，說交通警用紅綠燈來指揮交通，海上船只用旗語來聯絡，人們在交際時點頭表示贊成，搖頭表示反對，這不說明概念也可以感知嗎？其實，紅綠燈、旗語以及點買之搖頭所表示的意義還是要通過詞語來解釋，人們才能理解。·美國人在公共場所演講，舉起雙手與頭并排，掌心向著聽眾，成投降式，是表示要求聽眾安靜，但在希臘這是最侮辱人的手勢。印度人的習慣，點頭是反對，搖頭是贊成。可見，用手勢來表示思想還得用詞語來解釋。思維離不開概念，我們要把頭腦中的概念傳達給別人，必須借助于有聲的或有形的詞語。詞語之所以能夠表示事物，就是人們頭腦中有相應的概念。概念和詞語相互依存，概念是詞語的思想內容，而詞語是概念的表達方式，但它們不是完全一一對應的，一方面，同一個概念可以用不同詞語來表示。例如死是二種生理現象，中國人有上百種委婉的說法，一個字有“亡”、“故”“莞”等兩個字有“斷氣”、“長眠”、“物化”等；三個字有“回老家”、“上西天”、“見閻王”等；四個字有“與世長辭”“騎鶴西去”、“百年之后”等，基督教有“上天堂”、“下地獄”，共產黨人把死亡幽默地說成“去見馬克思”。
另一方面，同一詞語可以表示不同的概念，這種現象叫一詞殘酷的意思，、現在流行的“酷”卻有英俊、瀟灑、時尚的意思。在人際交往的過程中，由于詞語的多義性，常常會發生誤解的情況。古時候，鄭國人把未經雕琢的玉稱為璞，周人把未風干的老鼠肉也稱為璞，由于同名異實、在一次買一賣中鬧了笑話。周人懷里揣著他的璞問鄭國的商人：“要買璞嗎？”，鄭國的商人說：“要呀”，當周人拿出璞來，鄭人一看是老鼠肉，就謝絕了。
詞語由于已經超越了感知的直接性、形象性，具有概念的概括性、超越時空有著巨大的能動作用，因而成了人類認識的得力工具、辯論交際的重要因素，但是，我們在說話或行文時要考慮到詞語和概念間的復雜關系，選擇確切的詞語表達自己的思想，以避免引起別人的誤解。
44、賣鹽官不管吃醋事
“清官難斷家務事”，這位張姓鹽務官很幽默；巧妙地擺脫了這件很棘手的事，但他犯了偷換概念的錯誤帶違背了同一律。同一律是形式邏輯基本規律中最重要的二條規律故它的含義是說：人們在同一思維過程中，對于同一思考對象，必須保持內容范圍的同一。在同一思維過程中，用來說明同二對象的概念、判斷，不管語詞形式如何不同，都要保持、思想內容和范圍的確定性、同一性和一貫性。其公式是：a是a 所謂思考對象內容、范圍的同一，說的是人們在說話、寫文章、做報告、討論問題的時候，不能在同一思維過程中，用其他的對象、內容或范圍去代替它。故事中告狀的女子因為丈夫移情別戀而吃醋，這里的吃醋，指的是男女關系上的嫉妒情緒，是從食用醋后產生酸溜溜的味覺引申而來。而張姓鹽務官把“吃醋”跟賣鹽相提并論，用的是吃醋的本義（食用米醋），顯然違背了同一律。
同一律要求我們在思考問題的時候，應有一個確定的對象、中心或范圍，對于某件事或某個問題的認識尚未完成以前，不要隨便轉移問題。故意違背同一律，或轉移話題，答非所問，在生活中會造成笑話。
顧客：“同志，用舊報紙包裝食品不衛生！”售貨員：“沒有關系、這是《健康報》。” 審判員威嚴地問：“被告，你為什么向那個人扔了兩個酒瓶？”“因為第一個沒有打中他，審判員先生。” 這兩個回答問題的人都是答非所問歲在回答問題時故意轉移了話題前一例、售貨員故意將報紙的物質形式（紙）與報紙的內容（《健康報》）混為一談。后一例被告故意轉移問話的邏輯重點（提問的邏輯重點在“為什么扔”，答話卻轉移成“為什么扔兩個，”）。
按照同一律的要求，我們在討論問題或進行爭論的時候，必須根據討論問題的要求，按照共同的規定提出看法、發表意見。寫文章的時候，論題必須明確并貫徹始終，組成問題的概念內涵和外延必須確定，闡明問題的論據必須與論題保持一致。
白頭翁會飛，張老漢是白頭翁，所以張老漢會飛。
這一推理的結論顯然是荒謬的。之所以荒謬，是因為大前提里的“白頭翁”和小前提里的“白頭翁”并不是同一個概念。大前提里的白頭翁是指一種鳥，小前提里的白頭翁是指白頭發老漢。
中國哲學故事篇四
通過幽默的
寓言
學習其中的哲理
，也是一個不錯的教育
方式,下面這些是小編為大家推薦的幾篇哲學
人生小故事。麻三說這個游戲很簡單，就是他們兩人用自己的手機，每人給老婆發條短信，短信的內容就四個字：“我也愛你。”阮二一聽，心說這個游戲可夠狠的，問題就在那個“也”字上。你啊，只有對方發短信說“我愛你”時，你才能回復短信說“我也愛你”。
既然大話說了，阮二只能給老婆發了條“我也愛你”的短信。剛發完，阮二的手機就響了，是他老婆打來的。他打了沒多久電話，就急著回去了。
阮二搖搖頭，說：“我不信。”
姑爺過生日的這天，我們兄弟姐妹十幾人相約去他家喝壽酒。
一大早，我們就趕到了姑爺家，進門時，見姑媽很忙，她既要炒菜，又要燒火。可姑父坐在客廳里悠閑地抽煙、喝茶，不理我們，以為我們喜歡上他家來送禮，好像故意氣氣我們這些娘家人似的。
“別聽他的胡話，你們來了姑媽很高興，這是瞧得起我。”姑姑邊說邊給我們分配任務，這個做什么，那個干什么。
姑爺突然起身了，我們不知他到灶臺后面干什么。
一會兒，只見姑爺將三個蒸籠端到四方桌上，我們以為他想看看饅頭是否蒸熟了。
“啪!啪!啪!”三聲響，三蒸籠饅頭全躺在地上。這時，一頭母豬領著自己的10個孩子搶吃饅頭。6只雞，一條狗也趕來湊熱鬧。
豬啃了滾燙的饅頭，它們的嘴燙得很難受，滿地到處拱，弄得雞滿屋飛，小狗燙得到處亂躥，叫喚不停。姑姑邊驅趕它們，邊搶饅頭。
我們也沒有閑著，有的在搶饅頭，有的將豬、雞、狗趕出門外，因屋子太小，人多，一時間，人亂撞，雞在人頭上飛，小豬到處亂躥，這叫做：雞飛狗跳，狗亂叫，人亂撞，好不熱鬧。
在地上搶起來的饅頭，全身掛彩了，沒法入口了。我們看看花饅頭，想笑又不敢笑，又不敢責備姑姑和姑爺。我們沒有想到姑爺的脾氣發得太大了。
休息了一會兒，我們只好自己動手做飯吃，還要勸說姑媽不要難過，不要生姑爺的氣。
我們吃完飯，離開姑爺家時，姑姑和姑爺沒有送我門出門。
從那以后，我們再沒有臉面去姑爺家喝壽酒了。
小孩：不知伯父大人駕到，小侄有失遠迎贖罪贖罪.
伯父：心中非常高興，老友的兒子年紀不大，但是非常聰明，走在院子里看見一頭毛驢就說這個毛驢非常好，跨了毛驢幾句。
小孩：小小毛驢不值一提，伯父大人里面請
小孩：家父不在家，去東林寺陪老方丈下棋去了，早歸晚住，不一定回家。
小孩：這是家父的心愛之物，小侄我不能做主。
這個回答讓他很是高興，回到家中就和自己的老婆說小孩如何聰明，他老婆就不愿意了，說那也是他家大人教的，把咱兒子叫來教教他，他也會，想想也就認同老婆的說法了。
兒子：父親、母親叫我啥事啊，我還要去玩那。
母親：兒子我教你幾句話，來人你就這樣說.....
兒子：在心中默默的背了幾遍感覺沒有記住，還用紙記下來了.
兒子：開門一看是他岳父，可嘴上卻不知伯父大人駕到小侄我有失遠迎贖罪贖罪。
兒子：小小毛驢不值一提。
岳父：一聽這不是罵他父親嗎，這孩子不孝啊，就問你母親那?
兒子：母親不在家，去東林寺陪老方丈下棋去了，早歸晚住，不一定回家。
岳父：這孩子一定是傻子，不能把女兒留在這，就問你妻子那?
兒子：這是家父的心愛之物，小侄我不能做主。
中國哲學故事篇五
一則則生動的哲理故事,可以闡釋一條條
人生哲理
,比空洞的大道理更令人樂于接受,下面這些是小編為大家推薦的幾篇經典哲學
故事。一位信者問無德禪師道：“同樣一顆心。為什么心量有大小的分別?”
于是信者閉目冥思，心中構想了一座城垣。
信者：“城垣造畢。”
禪師：“請你再閉眼默造一根毫毛。”
信者又照樣在心中造了一根毫毛。
信者：“毫毛造畢。”
信者：“只用我一個人的心去造。”
信者：“用全部的心造。”
墨非原理是一位美國空軍上尉、工程師墨非發現的。這個原理是這樣表述的：假定你把一片吐司掉在地毯上，這片吐司的兩面均可能著地;但假定你把一面涂有果醬的吐司掉在地毯上，常常是帶有果醬的一面落在地毯上。這個定律說明了一個道理，你不愿意見到的結局出現的頻率總是比愿意見到的結局出現的頻率高。仔細琢磨這個原理，把它用在
生活
中，可能有所受益。一是用之以防止心生貪婪。在社會轉型期。滋生腐敗的土壤和條件尚未根除，腐敗現象易發多發。有的人的墮落往往始于僥幸心理，想想不少人利用手中的職權牟取私利，看看那些因腐而富者，有的甚至因腐而提拔者，心里漸生不平。雖然他也知道如此作為，違反黨紀國法，一旦暴露，將受到懲處，幾十年奮斗也將付之東流。但因為阿q那種“別人摸得，為啥我就摸不得”的心理在作祟，相信自己的運氣總不會那么“背”。于是心存僥幸，伸出了貪婪之手。產生了賭一把的沖動。但這種“倒霉”的事，就像墨非原理所揭示的那樣，越心存僥幸，往往越沒有那么僥幸，“災難”總是垂青于心存僥幸者，讓他賠進了畢生的努力，受到應有的懲處。這些人受到懲罰之后，總是歸咎于“運氣不佳”，撞到了槍口上。
二是用之以增強
自信
。果醬的一面雖然朝下的幾率大于朝上的幾率，但是同時也說明他總有朝上的可能，我們不能因此而失去自信而不去作為，尤其是面對挑戰，甚至處于危險的境地時，機會與風險同在。再者，這畢竟不是靠僥幸來決定勝負的，而人的作為對果醬“朝上”或“朝下”具有一定的掌控能力。在這時候，就要靠勇氣和智慧化風險為機遇。有了勇氣，你才敢于面對，不會氣餒;有了智慧，你才能從容應對，審時度勢，積極應對，化危為機，走出困境，贏得生機。比如，當下公務員招考競爭壓力空前，出現有的崗位千人競爭的局面，讓一些很想成為公務員的人因競爭之激烈而退縮，而有的人選擇了參與。是的，成功
的機會盡管只有千分之一甚至更少，但參與了，就有希望，不參與，就連希望都沒有。記住吧，在機遇與挑戰面前，不要懼怕，不要因為果醬的一面會朝下而放棄爭取果醬一面朝上的機會。害怕挑戰，機遇也就一同失去，成功也就離你遠去。
墨非原理告訴我們這樣一個道理：人必須守住底線。什么是底線?那就是法律制度，是人們在共同生活中形成的道德標準。在人生道路上，不可以存僥幸心理去挑戰底線，去期盼帶有果醬的一面朝上，這一點，是沒有例外可言的。同時，在不挑戰法律制度、不違背社會道德的前提下，又要充滿自信。相信帶有果醬的一面一定會朝上，成功的機會一定會垂青于你。
細細地琢磨墨非原理吧!也許，你還能感受到更多。
獨木橋上的羊和狼
有一座獨木橋，它的下面是萬丈深淵。
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一只羊膽戰心驚，小心翼翼地走到獨木橋中段，羊一抬頭，遇見一只狼。
狼一抬頭。看到了羊。
狼：“讓不讓?”
羊：“狹路相逢勇者勝，羊逼急了還咬狼呢，不讓!”
羊剛低下頭，露出角，狼沖上去一口叼住了羊的脖子，施施然離開。
b
一只羊膽戰心驚，小心翼翼地走到獨木橋中段，羊一抬頭，遇見一只狼。
狼一抬頭。看到了羊。
狼：“讓不讓?”
羊：“羊在狼前頭，哪能不低頭?凡事忍一忍就過去了。讓!”
羊心驚膽戰，小心翼翼地退回，蹄才及地，狼沖上去一口叼住了羊的脖子，施施然離開。
c
一只羊膽戰心驚，小心翼翼地走到獨木橋中段，羊一抬頭，遇見一只狼。
狼一抬頭，看到了羊。
狼：“讓不讓?”
羊：“讓!”
羊心驚膽戰，小心翼翼地退回。蹄才及地，便低頭用力向前一頂，狼防不勝防，一下掉進了深淵，羊施施然離開。
中國哲學故事篇六
魚爸爸魚媽媽帶著魚孩子，快樂地在池塘里覓食。一天，一個魚孩子發現了一段兒蚯蚓的身體，就游過去吃，誰料，那竟然是釣魚者下的誘餌，魚孩子被釣了上去。
魚爸爸魚媽媽和剩下的魚孩子傷心極了。
又有一天，另一個魚孩子發現了一片兒火腿腸，就游過去吃，誰料，那也是釣魚者下的誘餌，這個魚孩子也被釣了上去。
魚爸爸魚媽媽和剩下的魚孩子悲痛欲絕。
再有一天，池塘里沉下來許多肉渣，魚孩子們剛要吃，魚爸爸魚媽媽連忙攔住，說，不要吃，那都是誘餌。
最后，它們索性不吃池塘里的任何食物了，因為它們看什么都像誘餌。終于，魚爸爸魚媽媽魚孩子都餓死了。
中國哲學故事篇七
經過乙和尚一番勸說、開導之后，甲和尚就打消了懲罰蝎子的念頭，隨手將它放了。
三天之后的又一個晚上，甲乙兩個和尚又一起值更時，乙和尚剛往蒲墩上一坐，哎呀一聲站起來，他的屁股也被蝎子蟄了。沒等甲和尚端來蠟燭，乙和尚就氣急敗壞地朝蒲墩上亂踩一番。待燭光映亮蒲墩時，那只蝎子已經被踩得稀巴爛了。
青蛙牢牢記住這句話，只是苦于一直沒有機會。
這天，青蛙突然發現一只天鵝落到池塘邊，不覺大喜過望，連忙提上早已準備好的小蝦小魚，上前搭話。
“這些禮品，微不足道，還望……”青蛙像臣民見了皇上，不敢正視天鵝，說話也吭哧起來。
“受傷?”青蛙抬眼看去，這才發現天鵝一只翅膀耷拉著，膀根鮮血淋漓。看樣子，再也飛不起來了。
“哼!”青蛙馬上變了臉色，“看望你?孝敬你?我圖個啥喲!”說完，它帶上小魚蝦，三蹦兩跳不見了。
青蛙回去后，越想越窩囊，第二天一早，它又來到天鵝跟前，打算奚落它幾句，以泄心頭之氣。哪料還未開口，天鵝卻撲棱撲棱翅膀，凌空飛走了。
中國哲學故事篇八
近幾年國內學術界對羅蒂
哲學
思想研究十分活躍,不僅從文本解讀、理論背景、哲學觀、與現代西方哲學的對話、與現實對話等不同視閾出發對羅蒂哲學思想進行了廣泛而深入的研究,下面這些是小編為大家推薦的幾篇哲學故事。父親笑著為他擦干了眼淚說：“走，爸爸帶你去個地方。”說著牽著小聰的手來到了一位朋友家。
這位朋友家里養了一條很兇的大狗，他們剛一推開院門。大狗就開始狂吠起來，還好有鐵鏈子拴著，不然它真會撲上來咬人，嚇得小聰躲在了父親后面。
父親把他拉到了一邊，自己提這個棍子向狗沖過去。狗見了氣勢洶洶的人，嚇得夾著尾巴躲回了窩里。
父親放下了棍子，退后一步，狗又跳出了窩，很兇地沖著他們狂吠。
小聰看了看狗，他撿起了父親放下的棍子，有些膽怯地向狗走近，狗沒害怕繼續狂吠著。父親拍了拍小聰的肩膀，以示鼓勵。小聰回頭看了看爸爸，他鼓勵的眼神仿佛給了小聰無限的力量，他挺起胸，攥緊棍子大步向前走了一步。
狗果然退后了一步，叫聲也小了許多。
最主要的是小聰找到了
自信
。花瓶聽寶瓶如此說話，它有些不悅，認為寶瓶這是在炫耀自己。什么有生命安危?哼!騙人都不打草稿。
夏日里的一天，主人一家出去旅行了。花瓶自在得在窗戶下瞇著眼曬太陽，突然門被人大力撬開了，兩個蒙面人闖了進來。花瓶被這些外來者嚇得瑟瑟發抖，可這些人看都不看它一眼，直奔寶瓶去了。
嚇白了臉的寶瓶被一個家伙搶在手里，另一個想搶寶瓶，你搶我奪中啪地一聲寶瓶掉在了地上，摔得粉身碎骨。
花瓶看著寶瓶破碎的樣子，頭一次為自己的平庸感到高興。
黑夜里，一只小星星眨著眼睛從云層里鉆了出來。它一閃一閃發著光，在天空中不肯輕易挪動半步。
星星聽了螢火蟲的嘲笑，依然不動，而且也沒有生氣，它只是友好地笑了笑，繼續呆站在天空中。
星星還是沒吱聲。
螢火蟲覺得無趣，便不再嘲笑它玩，繼續在小河邊做著游戲。
螢火蟲聽完催下了頭，它們覺得不好意思，因為同樣具備著光，它們卻很自私。